过上当代诗意生活

来源：金融时报-中国金融新闻网 　　作者：安仁　　发布时间：2017-02-28

　　古人有言“观人于揖让，不若观人于游戏”。其中暗含哲理与诗歌本源不谋而合：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”，内心情感最真实彻底表达，就是诗。无论价值理念多么复杂，无论物欲竞争多么纷繁，诗都静静的在那里，等你去诵读去琢磨，去感知其抚慰心灵的巨大力量。正如董卿在“诗词大会”中引用诗句所说：“生活中不仅有眼前的苟且，还有以后的苟且，正因如此，我们更需要诗和远方。”“诗词大会”热播，将人们拉回到充满诗情的时光；文化学者穷其一生，致力于为后人读诗铺平道路。春暖花开，让我们一起读诗。在世俗喧嚣中，别忘了生活还有一种可能——诗意的栖居。

　　当“中国诗词大会”第二季火热上演之时，2月7日，一生贡献于《诗经》研究的夏传才先生逝世，94岁高龄算得喜丧。前后不久，另外几位老学者也相继故去：红学家冯其庸、唐代文学研究学者霍松林以及111岁高龄的语言学家周有光……相形之下，夏传才先生的离世，除在《诗经》研究界外，影响并不算大。

　　诚然，年迈文化学者离去是必然趋势，生命规律本不该过分惋惜。但让人扼腕的是：夏先生的价值并未引起关注，更鲜有后来者愿像老先生一样，沉浸在故纸堆里度过一生，承担“为往圣继绝学”的任务。

　　即便诗词大会热播，传统文化热持续发酵。但在这场风潮中，伴随始终的是唐诗宋词、古典小说的火热。对于“佶屈聱牙”的上古文献来说，“热闹是他们的，我什么也没有”。《诗经》甚至整个先秦文化受冷落，比起其他时期文化典籍更甚得多。对待民族文化源头，意味着重读数千年前尘封、晦涩难懂的文字。但遗憾的是，人们除了交给年轻学生背诵几句以外，似乎不愿浪费过多热情。

　　述而不作 铺路修桥

　　《毛诗序》将《关雎》阐释为“后妃之德”，当做“风天下而正夫妇”的道德教材；“五四”之后有学者解读为爱情故事，且《关雎》在国风的开篇，应是歌颂爱情的民歌；现代有人根据诗中钟鼓、琴瑟等意象，认为诗歌主人公为贵族子弟，诗歌描绘了贵族生活场景；随即有学者提出，艺术真实不同于现实真实，诗中提到钟鼓琴瑟，主人公未必就是拥有钟鼓琴瑟的贵族……对《关雎》的解读，算得学术史奇迹，针对这首诗、甚至每一个字句出现过的阐释方式与论文数量，都足以让人读上个把月。

　　每一时代读者读诗，都无法摆脱所处时代思想意识、价值取向、政治目的、道德观念等影响。《毛诗序》的作者要维护“圣人之德”，“五四”学者要开创时代，当代学者要综合各家、写论文、出成果……阐释的困难减弱了人们的阅读兴趣。在热闹的诗词大会上，唐诗众多，而《诗经》只有寥寥几句，就是鲜明佐证。

　　或许是熟谙这一规律的无法跨越，夏传才等学者，学术探索“述而不作”，只是尽量搜集整理证据，梳理研究脉络，而不随意阐述观点。夏老主持编纂《诗经研究史概要》、《二十世纪诗经学》，梳理研究脉络，努力给后人解读“铺路”而不“添堵”。1993年他参与组织成立中国诗经学会，并当选首任会长，致力于推动当代《诗经》研究。

　　夏传才式的学者，其学术的严谨恐无法带来财富与名誉，一些《诗经》研究学者的社会知名度，尚不及诗词大会上的参赛选手。但其工作好比历史的志愿者，把辛劳留给自己，将成就送给后人。

　　褪去浮华 保留纯粹

　　《诗经》从诞生那一刻，就未逃脱被利用的宿命：孔子用它当教科书，而且是“多识于草木鸟兽”的百科读物；诸侯用它宴飨祭祀；臣子用它主文谲谏；外交官用它比喻论辩。今日，这种命运依旧难以摆脱：或用它附庸风雅，或用它招摇敛财。“诗”已不再是诗，它脱离了文学属性，变成了政治语言与经济工具；然而诗还是诗，“诗”借助这一功用得以保留，成为“经”，刻在石头上，成为迫使历代学生都必须熟读背诵的经典。

　　《诗经》也并非“任人打扮的小姑娘”，阐释空间的开放性也暗藏解读的“禁区”。秘书写讲稿，附庸风雅地写上“在这七月流火的季节”，殊不知“流火”是夜空的大火星变动位置，而非“热得下火”；在环保论坛上，一位嘉宾引用《伐檀》诗句“河水清且涟猗”，据此推测，在《诗经》时代，黄河水是清澈见底没有泥沙的，居然赢得雷鸣般掌声。

　　《诗经》在当下，难免陷入怪圈：一旦有人提倡，各路“师父”蜂拥而起，各大“学塾”开课迎新，小学生也要被披上“汉服”，歌唱《诗经》登台表演；一朝无人提及，立即鸦雀无声，只剩中学课本中寥寥几篇，与考试卷子角落里那些难倒学生的默写试题。

　　夏传才经历众多历史时期，他早年曾积极投身革命，组织地下活动，参与晋察冀边区工作，先后在北京师范大学、天津师范学院等多所高校教书。在不断变化的世界面前，最终选择厮守在《诗经》旁，这才有可能尽量排除干扰，褪去浮华，脱离低俗。他曾感叹：“近几十年来，《诗经》研究积累了很多成果，同时也制造了很多误解，是需要利用新材料新观念进行综合辨析的时候了。”因而撰写《诗经讲座》，汇集全部经验和真知灼见，为后人辨析错讹，矫正是非。

　　创立模式 科学传承

　　如果没有《诗经》，人们恐怕无法得知“鸠占鹊巢”中的奸诈；无法洞悉“七月流火”的天象；不能知晓“窈窕淑女”的高贵；难以目睹“未雨绸缪”的智慧；不会见到“高山仰止”的伟岸；也不能听到“同仇敌忾”的歌声。作为文化源头，《诗经》承担的文化功能并不逊色于其文学价值。但从某一层面讲，身上荣誉过多，《诗经》失去了其作为文学本身，独立在当代社会生存发展的能力。倘若《诗经》不是“经”，身上没有光环，还有几人会出自纯粹的审美需求而阅读背诵呢？更遑论从中汲取营养，浇灌现代文化的苗圃了。

　　遗憾的是，《诗经》虽有数千年传承史，但它仍欠缺一种符合文化发展规律、人们普遍愿意接受的传承模式，难以靠自身魅力扎根人心。

　　用古典文化开发现代文化产品，也有案例值得借鉴。莎士比亚戏剧，脱去中世纪的台词道具外衣，依旧保有舞台上的灵魂，成为歌剧、舞台剧、电影、动画喜爱的超级IT；改编自十世纪《竹取物语》的动漫《辉夜姬无语》成功上映，为人类早期文学文本的传承开辟了新模式。这样，莎士比亚与古老的物语文学生命力依旧旺盛。古典文化不是温室中的植物，需自己扎根土壤、生根发芽。等到下一代年轻人风靡《诗经》故事动漫、哼唱《诗经》歌曲的时候，恐怕《诗经》才不会沦为附庸风雅的工具与电视节目里比拼记忆力的难题。

　　毕竟，古经能走出温室，自己生活，这才不会辜负夏传才等《诗经》学者毕生精力的付出与期待。

责任编辑：《每日财讯网》编辑

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